南宫NG体育：严复：近代中国开启民智的一代宗师

发布时间：2024-11-11 丨 浏览次数：

严复(1854.1.81921.10.27)原名宗光，字又陵，后更名始，字几道，汉族，福建侯官人，是清末很有影响的资产阶级启蒙运动思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家找寻真理的先进设备的中国人之一。力主复法在复法运动中，严复是一个赞成固执激进、力主复法的维新派思想家。他不仅着文阐释维新派的必要性、重要性、迫切性，而且翻译成了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，以物竞天择、适者生存时代无以入，后胜于今作为救亡图存的理论依据，在当时产生了极大的影响。戊戌变法后，他致力于翻译成西方资产阶级哲学社会学说道及自然科学着不作，是一个资产阶级启蒙运动思想家。

严复改信达尔文进化论和斯宾塞的庸俗进化化。这是他政治思想的理论基础，也是他教育思想的理论基础。严复在《原强》中明确提出，一个国家的高低安危要求于三个基本条件：一曰血气体力之强劲，二曰聪明智慧之强劲，三曰德性义仁之强劲。他幻想通过资产阶级的体、智、德三方面教育强化国威。

是以今日要政统于三端：一曰钹民力，二曰进民智，三曰新的民德。所谓钹民力，就是全国人民要有身体健康的体魄，要革除鸦片和禁令辫酗酒；所谓进民智，主要是以西学替换科举；所谓新的民德，主要是废止专制统治者，实施君主立宪，提倡尊民。

严复拒绝维新派变法，却又主张惟不能期之以凝。除而不骤的具体办法就是要通过教育来构建，即在当时的中国，要实施君主立宪，必需进民智之后才能实施，总之，教育救国论是严复的一个引人注目思想特点。敦促变法严复疾呼必需实施变法，否则必定亡国。而变法最当先的是废止八股。

严复历数八股的危害：夫八股非自能害国也，害在使天下无人才，其使天下无人才惜？曰有大祸三：其一曰锢智慧、其二曰怕心术、其三曰华尔游手。严复主张多办学校，他曾阐述西洋各国推崇教育，对民不读书，罪其父母的擅自义务教育回应赞许。

因为中国民之愚智占优势，大自然无法比不上人家。基于这种思想，严复对办学校是大力的。他除特地总理北洋水师学堂宽约二十年外，还协助别人筹办过学校，如天津俄文馆、北京通艺学堂等。严复拒绝创建原始的学校系统来普及教育，以进民智。

他根据资本主义国家的制度，明确提出中国的学校教育不应分三段的计划，即小学堂、中学堂和大学堂。小学堂吸取16岁以前的儿童入学；中学堂吸取16岁至21岁文理通顺、有小学基础的青年入学；大学堂自学三、四年，然后降入专门学堂展开分科的专业自学。同时，还要把自学好的聪慧之士送来出国留学，以可谓学有专长的人才。此外，严复还很推崇妇女教育。

他对当时上海径正女学的创立深感赞许。指出这是中国妇女挣脱封建礼教束缚的开始，也是中国妇女博爱的开始。

他从救亡图存的目的抵达，指出妇女博爱为国致至浅之显然。他还主张妇女不应和男子一样，在女学堂里既要读书，又要参与社会活动，如果不参与社会活动，创立的女学堂就和封建制度私塾没什么区别，因而也就无意义了。似乎，他是将妇女置放整个社会变革，尤其是妇女自身和平的前提下来考虑到的，故十分特别强调参与社会活动对女学堂学生的最重要意义，这也是他在妇女教育方面高达一般人之处。

倡导西学严复倡导西学，赞成洋务派中学为体、西学为用的观点。他曾经将中学与西学不作较为：中国最轻三纲，而西人首言公平；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民其于为习也，中国夸多诸法，而西人恃人力。总之，西学于学术则黜伪而崇真。

他还认为中国之人好古代而忽今，西之人力今以胜古。古代之必敝。

所以他指出就是尧、舜、孔子生在今天的话，也要向西方自学的。要救中国必需学西学和西洋算学：益非西学，洋文无以为耳目，而舍格之事，则仅有得其皮毛。

他指出中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两止。他指出不应做体用完全一致，本来完全一致要从政治制度上进行改革，明确提出以权利为体，以民主为和的资产阶段教育方针。

他从体用完全一致的观点抵达，明确规定了所设想的学校体系中各阶段的教学内容和教学方法。他指出在小学阶段，教育目的是使儿童能为条达妥适之文，而于经义史事亦细通晓，因则旧学功课，十当其九，并以明白易懂的文字翻译成西学中最深最实之普学为辅助读物。在教学方法上，多使用介绍，增加记诵功夫。中学阶段不应以西学为重点，洋文功课居于十分之七，中文功课居于十分之三，并且规定一切均用洋文教学。

在高等学堂阶段，主要学西学，至于中文，则是有考校，无功课；有书籍，无讲席，听得学者以余力自治权力。他指出对于青少年，不应引领他们分析，习些研浅的科学知识，如此，让他们有所收益，触类旁通、左右逢源。

科学方法问题是严复西学观中的一个最重要方面，他曾翻译成《穆勒名学》(形式逻辑)，并大力展开对名学的宣传讲解。他指出概括和演译是创建科学的两种最重要手段。

我国几千年来，演译甚多，概括鲜有，这也是中国学术之所以多诬陷，而国计民生之所以病也的一个原因。严复更加推崇归纳法，主张要亲为仔细观察调查，赞成所求而多论者，均在文字楮素(纸墨)之间而知道欲诸事实。他曾用赫胥黎的话说道：读书得智，是第二手事。唯能以宇宙为我革命史，各物为我文字者，斯真学耳。

严复翻译成了《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《社会合嗣》、《穆勒名学》、《名学深说道》、《法意》、《美术合嗣》等西洋学术名着，沦为近代中国打开民智的一代宗师。离开了北洋水师学堂后，严复先后兼任安徽高等学堂监督、复旦公学和北京大学等校校长，以教育救国为任。辛亥革命后，他一度党附袁世凯，接踵而来洪宪帝制，为世人诟病。基于对国情民性的独有做到，严复终生赞成革命共和，时持犯众之论，既不获解於当时，更致聚讼于后世。

虽然如此，其己任讫且秉承特立独行的诚信，学术政见有其一以贯之的原则，在翻译学上堪称为一时间之先，其风格思想影响了后期一大批着名翻译家。其众多译为着堪称留下后世的宝贵遗产。他的功过所谓与成败得失，有一点后世用心研究总结。

虽然研究严复的论着已为数不少，但相对于他在近代中国思想史上的显要地位而言，还远远不够，有待学界更进一步挖出材料、转换视角、革新思维，作出更加全面公正的评判。

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